O que nós podemos fazer por nós mesmos?

Estudar a transformação da vida a partir da consciência das próprias ações. A responsabilidade da ação como uma prática constante de realizações, no âmbito individual e coletivo. A Arte como alimento de memórias, histórias, sonhos e utopias e o alimento como Arte na realização de ações e intervenções na vida e na comunidade. O consumo consciente, a artesania do cuidar, a artesania do Amor, o sentido do sagrado em tudo o que fazemos e outros princípios em busca de uma Vida Viva.

De onde viemos? De que solo cultural nos alimentamos? O que trazemos em nossa memória? Quais as lembranças que formam a nossa história? O encontro do caminho de si, através de Práticas Artísticas na construção de Narrativas Poéticas e o despertar para a percepção das Acontecências na Artesania do Cuidar através da Pedagogia no Encontro e da Pedagogia Brincante.

A Pedagogia da Oralidade através dos Mestres e Mestras da Cultura Popular. As diversas infâncias, os brinquedos e as brincadeiras. Práticas artísticas e pedagógicas dos saberes populares. A artesania do Amor nas relações de convivência e nas práticas artísticas, na construção de brinquedos, bonecos, histórias e dramaturgias. Este tema vem investigar os processos formativos que aproximam gerações dos símbolos e formas de elaboração da Arte e Vida Brincante, através da experiência da Carroça de Mamulengos.

A Carroça de Mamulengos como uma escola da Pedagogia da Vivência. As músicas, os bonecos e os enredos dos autos tradicionais, o Reisado, o Guerreiro, a Folia de Reis, o Boi e outros folguedos. Ritmos, músicas, personagens, bonecos, máscaras e enredo de algumas manifestações populares com um recorte especial para as manifestações da região do Cariri Cearense.

Estudar alguns movimentos de Irmandades fraternas de beatos e beatas que a partir do século XIX, por meio da organização de trabalhos coletivos e de mutirão, nortearam a transformação comunitária em várias regiões do Nordeste. O precursor desse movimento é o Padre Mestre Ibiapina, que questionava: "O que nós podemos fazer por nós mesmos?". Tal ação influenciou a formação de algumas outras comunidades, como Canudos, organizado pelo Antônio Conselheiro, o Juazeiro do Padre Cícero, o Caldeirão do Beato José Lourenço.

Práticas artístico-cultural e educacional em formato de aulas abertas. Os participantes vão colocar em prática as reflexões a partir das provocações do curso sobre o que podemos fazer por nós mesmos. Planejamento e idealização de projetos com a realização concreta de ações para a TransformAção e ação TransFormadora do que podemos fazer por e também com e entre nós mesmos. Estão previstas a elaboração de dinâmicas coletivas tendo em foco o exercício de uma pedagogia brincante e os conteúdos da Vida Viva. Os alimentos do corpo e da alma, o livre exercer da criatividade, o plantio de mudas, de flores e frutos, os brinquedos e brincadeiras, as transformações de hábitos de saúde, de consumo, o uso, reuso e reciclagem de materiais e a destinação de resíduos de forma consciente, o trabalho coletivo de intervenção social na busca da vida em abundância. Esses são apenas alguns exemplos daquilo que pode atravessar nossos encontros.

Que histórias fazem parte de nossa história de muitas histórias? Que culturas elas carregam em seu cerne? Importa conhecê-las? Compartilhá-las? E, afinal, a quê viemos/estamos e para onde caminhamos? Nossas histórias são também nossas raízes, mas não apenas. A memória nos aproxima das ancestralidades, do tempo do passado, dos afetos envolvidos na composição da trama de quem somos (nossas identidades móveis) e das culturas que nos compõe. No entanto, falar de memória não é falar de passado, nem apenas rememorar lembranças. Quando falamos de memórias e culturas, histórias e identidades, falamos de palavras e de afeto, do contar/recontar inventivo que tece uma trama de saberes e fazeres que, encarnados no aqui agora da presença e do presente, fazem intuir conexões, projetando-nos a um devir que precisa ser construído. A memória articula tradição e rompimento, repetição e invenção. Uma trama complexa e delicada, repleta de sentidos e sentires que, revisitando quintais de ontem, dão sentido à reflexão e à construção de uma ação que faça sentido e dê sentido.

As trajetórias dos pesquisadores contemporâneos vêm pedindo, há tempos, o cuidado com a palavra de apresentar a pesquisa, com a palavra de mostrar o que se vai encontrando quando se investiga processos de ensinar e aprender, em qualquer espaço que se possa viver um jogo de conhecimentos: uma escola, uma rua, um museu, uma cidade. Imitando o pulso do poema, perguntamos o que a literatura ensina ao pesquisador. Não trataremos do inverso, porque queremos enfatizar, nessa disciplina, a escrita do pesquisador que se deixa contagiar pela escrita literária, e isso porque de nossa experiência como pesquisadores nasceu tal necessidade. Arriscamos, assim, a pensar o que pode o discurso das ciências humanas, o discurso acadêmico, aprender com o discurso da literatura.